Грчки митрополит и научниците: Договорот за Цар Самоил е штетен, не беше почитувана постапката

Базиликата Свети Ахил во Мала Преспа каде што биле погребани посмртните останки на Цар Самоил
Додека Софија и Атина се подготвуваат за официјалното предавање на останките идентификувани како припадници на бугарскиот цар Самоил, во грчкиот регионален печат се појавија остри забелешки на договорот со Бугарија.

Во публикациите од 2 октомври, Rthess, Thraki.com.gr и Voria презентираат критики од митрополитот Драмски Доротеј и Сојузот на грчки археолози. Тие се фокусираат на две прашања – што добива Грција за возврат за предавањето на останките и дали се почитувани законските процедури.

„Договорот со Бугарија за размена на свети мошти е штетен“

„Договорот со Бугарија за размена на свети мошти е штетен“ – ова е категоричниот заклучок извлечен во насловот на Rthess во интервјуто со митрополитот Драмски Доротеј.

Според митрополитот, проблемот не е само во бројот од 48 мошти вратени од Бугарија. Тој ја доведува во прашање самата логика на договорот, бидејќи Грција ги предава останките што се од најголемо значење за бугарската страна – оние идентификувани како припадници на цар Самоил.

Доротеј тврди дека значително повеќе црковни и културни вредности се однесени од регионот на Серес, Драма и Кавала. Според него, со сегашниот договор, Атина се откажува од важна алатка за идните преговори за враќање на други реликвии.

„Им го даваме на Бугарите највредното нешто што го бараат“, е ставот што го цитира Ртес.

„Многу лош“ резултат

Сличен став презентира и Thraki.com.gr. Изданието објави посебно интервју со Доротеј под наслов: „Митрополит на Драма: Резултатот од договорот е многу лош – размената на коските на Самоил е исто така грешка“.

Митрополитот наведува дека локалните црковни структури не биле однапред информирани за преговорите. „Дознавме од веб-страниците“, вели тој, според објавениот разговор.

Во интервјуто, Доротеј споменува конкретни количини на културно богатство за кое верува дека е одземено од манастирите во регионот. За манастирот Икосифиниса, тој зборува за 800 реликвии и 430 ракописи. Овие бројки се претставени како негови податоци и проценки, а не како независно утврдена рамнотежа на културниот имот од страна на публикацијата.

На неговата критика ѝ се дава дополнителен регионален контекст од ставот на Митрополијата Ксанти, споменат од Thraki.com.gr. Така, спорот повеќе не изгледа ограничен на еден свештеник, туку се вклопува во пошироката реакција на црковните кругови во Северна Грција.

Археолози: „Ниту една од законските процедури“

Природата на критиката објавена од Ворија е дури и поинаква. Во својата статија, публикацијата го цитира Сојузот на грчки археолози со наслов: „Ниту една од законските процедури за размена на Самоиловите останки не е почитувана“.

Тука спорот се префрла од прашањето дали договорот е фер на прашањето дали е спроведен во согласност со утврдената постапка.

Археолозите поставуваат прашања за потребата од учество на надлежни археолошки институции и за одлуките поврзани со преместувањето на антрополошкиот материјал што потекнува од археолошките ископувања. Се поставува и прашањето за улогата на Музејот на византиската култура во Солун, каде што биле складирани останките.

Во својот став, Унијата зборува за „политичка инструментализација на археолошките наоди од двете страни учеснички“.

Два различни спорови

Трите публикации од 2 октомври истакнуваат две различни критики. Црковната е насочена кон содржината на договорот – бројот и природата на вратените мошти и предавањето на Самоиловите останки. Археолошката го поставува прашањето за постапката и статусот на антрополошкиот материјал.

Овие ставови се во спротивност со официјалното претставување на договорот како историски културен договор меѓу Бугарија и Грција.

На 3 октомври, официјалната церемонија на предавање ќе се одржи во Музејот на византиската култура во Солун. Таму треба да се потпишат релевантните протоколи, а 48-те предмети вратени од Бугарија ќе бидат презентирани на јавноста.

Така, еден ден пред настанот, грчкиот регионален печат покажува дека веќе постои јавен спор околу договорот. За Атина, тоа е чин на културна соработка и меѓусебен трансфер на вредности. Сепак, за некои во црковните и археолошките кругови остануваат прашањата – за еднаквоста на договорот, за судбината на другите мошти и за начинот на кој е донесена одлуката за предавање на останките идентификувани како на бугарскиот средновековен владетел.

Share on Facebook

Tweet

Follow us

Save